所以虽然失败，但眼神依旧坚定。杜兰休想改造他，休想让他放弃，休想！

　　杜兰看到他的样子，让他们离开。

　　“传奇忍者还是个理想主义者，不容易改造。”杜兰知道有理想的人是很强大的，不会轻易改变。

　　“不过这次田园生活的失败，能让其他人吸取教训。毕竟大家还是追求容错率的，比较一下，还是极乐流更靠谱。虽然极乐流更压迫人，但换来了更高的容错率。”杜兰知道画眉丸不改变，但第三方，那些谁赢就帮谁的人会放弃田园生活。

　　理想主义者不会放弃，哪怕变成丧家之犬也会坚持。

　　画眉丸和结一家在佐切的保护下，去了江户，继续过自己的小日子，依旧是男耕女织的和平生活，依旧继续纪录一言一行。

　　他们现在还有吃有喝，比孔子强多了。孔子最惨的时候，连饭都吃不上，饿得头眼昏花，也没有放弃理想，也认为自己没错，是世界的错。

　　所以理想主义者是不会被击败的。

　　杜兰的力量强大，神秘莫测，言出法随，那又如何？杜兰的话并不能作为理想主义者的准则，理想是不会因为外部的干涉而改变的。

　　理想就是理想。

　　杜兰在力量上确实赢了，但在理想上，他输了。理想这种东西太可怕了，只要心里相信，就算无法实现也是无敌的。

　　“我也无法打败一个美好的标准。”杜兰知道人追求的就是美好，只是有些美好停留在理论上，有些美好可以实践。但不管如何，都是美好的准则。

　　“所谓的话语权，也就是解释美好的话语权。要么就是说你现在很差，我有好的标准，你跟着做。要么就是说你现在不错，但我有更好的标准，跟着我做。反正就是我的美好在你的之上。”杜兰笑道：“而直视古神就是放弃原本的美好，获得‘丑陋’。”

　　我的美好在你之上，这是人类的终极追求，也是人生的主要意义。

　　人生本来没有意义，但如果自己的美好在别人之上就有了意义。不只是物质上的美好，还有德行上的美好，血统上的美好，信仰上的美好……

　　有钱人在物质上美好，没钱的人就用信仰上的美好进行限制。物质上再美好，也是有限的。信仰、德行这些无形的东西则是无限的，要多少有多少。

　　但无限的东西，也要比一个高低。无形的东西怎么比？就容易辩经。

　　比有形的东西，容易被少数人占据优势。比无形的东西，大家都容易陷入辩经。

　　比还是要比的，反正就是要证明自己更美好，毕竟自己更美好才有存在的价值。要是自己不美好，为什么还要保持自我？

　　就好像古神，肯定是因为自己比古神更美，才会拒绝古神。如果自己承认自己不如古神，那直视就完了，乖乖做古神的眷属也比保持自我要好。

　　当然有时候也会承认别人更好，比如《邹忌讽齐王纳谏》里，小妾、妻子、客人都说邹忌比城北徐公更美，但邹忌认为徐公比自己美，结论就是小妾怕自己，妻子爱自己，客人有求于自己，都不是发自真心。

　　所以承认别人好，最终还是为了自己更好。

　　当然通常来说，都是自己是美好的，别人则在魔窟之中。比如宗教通常就是信教的美好，不信的身在苦海或者背负原罪，总之不是人。

　　人无我有，人有我优。这就是人类最终的追求。

　　人类的数千年历史，为了这个目标，累积了堆积成山的内容。有些追求物质，追求礼，什么阶级就用什么物质条件，用物质来制定美好。

　　当然你物质美好，我也可以物哀，物质凋谢才是美好。

　　你烈火烹油，鲜花着锦。我留白，孤寂，极简。

　　你说要戒定慧才能修佛，‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，五十染尘埃’。我说‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃’，该吃吃该喝喝，就突然顿悟成佛了，根本不用戒定慧。

　　你说人生而有原罪，我说神子已经承担了一切罪孽。

　　你说种姓，佛说众生平等。你说唯德是举，曹操说唯才是举……

　　可以说人类历史就是不断地‘道生一，一生二’，不断地添加美好的标准，让标准对自己有利，让自己成为掌握美好解释权的人。

　　只有掌握了美好的解释权，才能占据主导。

　　人类都需要一个美好的标准，才能知道自己的人生过得如何，是不是走在正确的道路上。才能知道自己的行为会让生活更好，还是更糟。

　　当别人拿出一个美好的标准，可以跟随，也可以拿出另外一个标准进行抬杠。

　　可以说人类的历史就是抬杠的历史，你说东，我非要往西，就是要拿出一个不同的理论，不能被牵着鼻子走。

　　如果两个理论，谁也无法说服谁的时候，那就只能用暴力来解决分歧了，谁赢谁掌握美好的解释权。

　　如果你的理论那么好，为什么会输？

　　这就是清朝被列强打败之后的问题，以前士大夫掌握美好的解释权，为民请命，教百姓做人。但最后他们被坚船利炮打败，士大夫就很难再说我代表美好了。

　　输掉的美好可一点也不美好。

　　大家要的是我的美好在你之上，是要赢。

　　所以理论最后还是需要物质层面的胜利才能坚持，就算是唯心的宗教也是需要用胜利做基础的。

　　物质上的比拼是最直接，最有说服力的。一个吃不饱穿不暖的国家，嘴上说得再好听，大家也不信他们美好。

　　乞丐说自己手里有价值连城的宝石，和富豪说自己手里有价值连城的宝石，大家肯定相信后者。乞丐说自己知道怎么美好，富豪说我知道怎么美好，大家肯定也相信后者。

　　所以贫者越贫，富者越富。因为大家都愿意相信物质丰富的人，把资源集中到富豪身上，相信自己也可以更美好。

　　贵族的礼就是最早的以物质定义美好的阶级。不过很快他们就遇到了挑战者，宗教。

　　不管信不信宗教的神仙，但通过宗教逼迫贵族给钱还是很灵的，宗教会收税，一定程度上将贵族的税分给活不下去的信徒。

　　所以东大的农民起义，很多都是以宗教为核心的。早期的太平道、后来的明教、白莲教、太平天国等等。都是以宗教团结大家，去抢大户。

　　宗教会告诉大家一个不同于物质的美好标准，告诉大家物质会让人为富不仁，所以要重拳出击。

　　就算到了工业革命之后，也一样会互相对抗，互相争抢。比如人权，我有人权，你没有人权，我就要制裁你。

　　那么问题来了，制裁能让别人获得人权吗？就好像乞丐没钱，富豪有钱，于是富豪要隔离乞丐，隔离能让乞丐富有吗？

　　并不能，我的美好在你的之上，只是为了让自己更加明目张胆地霸凌，或者说教化。

　　我的美好在你之上，然后我要带你一起美好，才叫‘大家好才是真的好’，不过这样一来，我的美好就打折扣了，必须分出去一部分，就不那么美好了。

　　哪怕定义分享是美好的品德，也会出现‘人不为己天诛地灭’才是天理的对抗。

　　所以一切都是‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，杜兰打败了画眉丸，也无法让自己的美好在画眉丸之上。